Это слово встречается в синодальном каноническом переводе Библии в трех посланиях ап.Павла всего 4 раза. Но имеет очень важное значение для правильного устройства церкви. Рассмотрим эти тексты.

  1. "Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж (иметь только одну жену - ВБПЦ), трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью, ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних" (1Тим.3:2-7)

В этом тексте преемник в служении ап.Павла, Тимофей должен был поставить по церквям епископов и диаконов. В начальный период церкви, до написания Слова Божьего, это было совершенно необходимо. Как и поныне практикуется на миссионерских полях. Обратим внимание, что в этом тексте нет слова "пресвитер".

  2. "Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных (у кого одна жена, верующие дети - ВБПЦ), не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать" (Тит.1:5-9).

В этом послании требования к поставляемым епископам почти совпадают с требованниям к пресвитеру (Титу,1,5-8) то есть, к старейшине поместного собрания верующих (екклессии). Здесь пресвитер (5 стих) в дальнейшем тексте (7 стих) назван епископом (если предлог "ибо" означает "потому что").

  3. "Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа" (Фил.1:1-2).

Приветствуя филлипийцев, Павел и Тимофей не упоминают а этом письме пресвитеров этой церкви. Почему? Они ни в чем не провинились, как явствует из дальнейшего текста письма. Ответ очевиден: пресвитер и епископ это одно и то же лицо. Почему же тогда для старейшины поместного собрания верующих в синодальном каноническом переводе Библии употребляются два разных слова? Что это за слова?

Ответ на этот вопрос мы находим в 1Пет.5.1-2: "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно".

Обращаясь к пастырям (так написано в синодальном переводе), именуемым в греческом тексте пресвитерами, ап.Петр призывает их надзирать за церковью охотно. Слово "надзирать" греческими буквами написано как "епископствовать". В чем легко убедиться, обратившись к подстрочнику греческого (оригинального) теста Нового Завета. "Епископ" здесь не имя существительное, а деепричастие, отвечающее на вопрос "что делающий?" Присматривающий.

  То, что для греков было совершено очевидно, и замена одного слова другим не вызывала никаких вопросов, для нас в синодальном переводе выглядит как два разных слова, два человека: пресвитер и епископ, имена существительные. Но в исходном тексте первое из них существительное, а второе деепричастие.

  Приведенные выше тексты убеждают непредвзятых исследователей Библии, что пресвитер (старейшина) поместной церкви (екклессии), назван епископом (надзирающих, блюстителем) по причине исполняющих им обязанностей. Но это никак не разные служители.

  Аминь.

© BV >>>
19 июля 2025 г